生等邇時(shí)打坐習(xí)靜升降之法，還未到恰好處。

夫升降雖是粗功，卻亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡。

若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其為患有不可勝言者。

如一呼一吸，亦有個(gè)升降在內(nèi)，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降；然而三百六十周天，運(yùn)用河車之法，亦無不準(zhǔn)諸此。

始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運(yùn)；若有意，若無意，即孟子所謂勿忘勿助是也。

到得神炁上升，斯時(shí)也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏發(fā)揚(yáng)，生育萬物者是也，到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已。

故道家有降下之法，降即藏也，所謂藏心于淵，合炁于漠，將一切眼耳鼻舌身意，盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根復(fù)命者是。

如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得“睡炁不睡心”，方能不昏沉放縱。

孔子所謂寢不尸者，是世人每解孔子“寢不尸”，但以為捐足縮首，不似死尸之象，其實(shí)非也。世人一睡如死，每喚不醒。

至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。

生等于睡時(shí)亦能到此境地否？如未到此，不須別處尋討者個(gè)消息，但將爾平日有急事時(shí)，一想此時(shí)雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體不睡神之法矣。

總之只是打起精神、提撕喚醒，不令一念稍寬即是，然此不過為爾等未能具得一番驚覺者，設(shè)一個(gè)法子，其實(shí)心造其微，則又不必拘拘于此也。

至藏此心于冥漠之中，虛無之窟，久之自有一陽來復(fù)之機(jī)。若是無歸宿，則亦安能有陽生之候，即或有之，亦是幻象，非真陽生也。

又云藏之深深，方能達(dá)之亹亹，生等此時(shí)真陽未充，不必專責(zé)乎陽炁之生，必須先從事此靜養(yǎng)，迨至精盈氣盛，而后真陽發(fā)生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發(fā)耶 。

要之升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。

須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學(xué)者自己審定其中消息，或當(dāng)升，或當(dāng)降，不差毫厘，斯無火熱水寒之患矣。

及到歸藏時(shí)候，則有三花聚頂，五炁朝元，和合五行，攢簇四象之景。茍未到其間，則上離下坎，左肝右肺，各不相謀。

生等打坐則外之炁不調(diào)，內(nèi)之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是，丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又復(fù)一撞而去，所謂龍虎不交者是。

生等務(wù)將外之炁與內(nèi)之炁會(huì)成一團(tuán)，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂，五炁歸元，斯時(shí)離中真精與坎中元炁，中間用一點(diǎn)真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團(tuán)太和，如此方算煉丹。若一有不齊，即不成。

有如夫婦交媾，將一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，胎能無一不具；若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨(dú)足獨(dú)手者，皆由父母媾精時(shí)有一處不聚者也。

生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會(huì)神，將一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結(jié)矣。

尤要知得：道有一定，法無一定。猶之士農(nóng)工商，各務(wù)一業(yè)，皆可以養(yǎng)身保家，不必區(qū)區(qū)于一定也。

惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸內(nèi)而責(zé)諸外，務(wù)要為農(nóng)者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。

生等既明得者個(gè)消息，則視三教圣人設(shè)法，各有不同，要皆歸于一道，否則執(zhí)此為是，斥彼為非，未有不互相排擠，而刺刺不休也。

果能如此見明，即一切旁門小術(shù)亦無惡于志也。

但爾等破漏之軀，不得不從事于修命、造命之學(xué)，以先固其精神，然后方有大智慧以燭道、大精神以任道、大力量以扶道，以下學(xué)上達(dá)之基，須自家明明確確，會(huì)得其真，方能不受他人之惑。

如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明，以至斯極也。

若欲挽回世道，救正人心，非將大道明明道破，直直說出，萬不能將澆漓之世界，變而成淳厚之風(fēng)俗焉。

但仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙眾圣之不務(wù)本而逐末哉？

良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學(xué)，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉！

惟生等能明三教同源、內(nèi)外合一之旨，故為師奉命前來，大泄天機(jī)，以為天下告焉。

此下手之功，不過了命之學(xué)，未可遽語于了性之功，然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣！若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉？

吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實(shí)下手，而不落于頑空者，惟生等差足語此。

外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一邊，其于中道何有哉？