中元節(jié)，又稱(chēng)“鬼節(jié)、盂蘭盆節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要節(jié)日。

    通常在農(nóng)歷七月十五這一天，人們會(huì)舉行“盂蘭法會(huì)”，以感恩祭拜祖先和亡靈，祈求祝福和保佑。

    國(guó)人會(huì)在家里或祠堂擺上供品，比如水果、食物、鮮花、香燭等。同時(shí)，人們還會(huì)舉行祭祀儀式，包括燃香、燒紙、祈福和供奉等。這是一種表達(dá)對(duì)逝去親人的懷念和思念之情的具體方式。

中元節(jié)的來(lái)歷

佛教

    據(jù)傳中元節(jié)的起源可以追溯到古代中國(guó)的佛教和道教信仰。

    佛教中有個(gè)重要的節(jié)日叫做“盂蘭盆節(jié)”，源自于《盂蘭盆經(jīng)》的故事。

    相傳佛陀弟子目連尊者，因想念過(guò)世的母親，曾用神通看到母親因在世時(shí)貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在惡鬼道，過(guò)著吃不飽的生活，正在地獄里遭受餓鬼倒懸的苦刑。

    于是，目連尊者千辛萬(wàn)苦趕往地獄，用他的神力化成食物，以缽盛飯給母親充饑，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物就深怕其他惡鬼?yè)屖?，貪念一起，飯一到她口中就立刻變成火炭，不得下咽?/span>

    目連尊者雖有神通，卻救不了母親，十分痛苦，懇求佛陀明示解救方法。

    佛陀說(shuō)：“你的母親生前罪孽太深重了，不是你一人之力可以化解，必須仰賴(lài)十方僧眾，在七月十五日備百味五果共同祭祀，方能解救?！?/span>

    于是目連尊者舉行法會(huì)，誦經(jīng)施食，最終解救母親的靈魂。

    為了紀(jì)念目連尊者的善行和報(bào)恩之情，人們每年在七月十五這一天舉行“盂蘭盆法會(huì)”。

道教

    中元節(jié)還有一個(gè)重要的由來(lái)是道教傳說(shuō)中的“地宮開(kāi)”。

    據(jù)傳，道教圣賢張道陵曾仙游至地府，救出許多冤魂，讓他們得以重見(jiàn)天日。為了紀(jì)念張道陵的善行，人們?cè)谥性?jié)時(shí)舉行超度儀式，以幫助亡魂脫離苦難。

    道教傳統(tǒng)，中元節(jié)是為了紀(jì)念和祭拜亡故的祖先和親人的節(jié)日。

    道教認(rèn)為，人死后的魂靈會(huì)在特定的時(shí)間返回人間，中元節(jié)就是為了迎接和供養(yǎng)這些魂靈而設(shè)立的。

    道教中的中元節(jié)有著豐富的儀式和祭祀活動(dòng)。人們會(huì)在這一天前往祖先墓地或祖廟，燒香、燒紙、上供，祭拜祖先并祈求他們的保佑和安撫。

    燒紙?jiān)诘澜虅t有著更特殊的意義。道教的教義有“陰陽(yáng)五行”的義理，萬(wàn)事萬(wàn)物都囊括歸納于其中，互相影響，產(chǎn)生復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化關(guān)系。而紙錢(qián)則濃縮蘊(yùn)含了這種義理。

    傳統(tǒng)的紙錢(qián)，多以黃色白色為主，有些加上錫箔，就有了金的屬性。

    而紙錢(qián)多為竹葉或者其他農(nóng)作物纖維所制則具有了木的屬性。

    造紙，必不可少的是需要用水來(lái)做紙漿，其中則有水的屬性。

    燒紙必然要用火，燒完后剩下的紙灰則屬土。

    紙錢(qián)未燒之前是實(shí)物，屬“陽(yáng)”，燒完后部分化為無(wú)有，則屬“陰”。

    燒紙的煙灰飛向虛空，散歸大地。則是從“有”還“無(wú)”?？梢?jiàn)，燒紙中就包含了“陰陽(yáng)五行”的轉(zhuǎn)化。

    再加上，紙展開(kāi)平面上的字與畫(huà)，可以承載無(wú)窮的信息。

    所以，在道教中，很多法術(shù)需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的這種五行運(yùn)化過(guò)程，來(lái)感應(yīng)天地人物，調(diào)動(dòng)宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一張符作媒介，就可以產(chǎn)生種種神奇的作用，這也就是我們所說(shuō)的法力的靈驗(yàn)。正所謂“假我之有，以感通寂然不動(dòng)之無(wú)也”。

    而用焚化紙錢(qián)來(lái)祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人們焚化紙錢(qián)時(shí)，對(duì)之祈愿、祝禱所立生的力量，感應(yīng)到靈界，即會(huì)幻化出鬼神所需要的種種“物品”正所謂此念感彼。

    有些做成金銀錢(qián)幣元寶的形狀或者效仿貨幣圖樣，甚至扎成紙偶，房屋。目的則是滿(mǎn)足安慰靈魂的貪執(zhí)之念。

    有些印上經(jīng)咒神像，則是借神靈的法力來(lái)度化這些靈魂。

    這些是紙區(qū)別于香、蠟燭等其他物品的特殊之處。

    而在燒紙的過(guò)程中，猛烈的釋放出來(lái)的光和熱，則是用光明灼熱的陽(yáng)性能量去中和陰質(zhì)鬼魂。使其快些隨火上升，解脫沉淪地下的苦惱，獲得新生的力量。

    燒紙不僅是中國(guó)的文化現(xiàn)象，也是道教不可缺少的一種獨(dú)特形式。具體究竟該如何看待燒紙，國(guó)人應(yīng)當(dāng)有正確的認(rèn)識(shí)。

    紙錢(qián)，又稱(chēng)冥幣、堵錢(qián)等，是祭神祀鬼的祭品。紙錢(qián)起源雖晚，但被民眾接受后，就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的“明器歷千年至今而不衰竭。紙錢(qián)的使用有痙埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火等方式。

    其中，痙埋從最早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。王建《寒食行》 有:“三日無(wú)火燒紙錢(qián)，紙錢(qián)那得到黃泉。”至元七年，都省議得，除紙錢(qián)外，據(jù)紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物，欽依圣旨事意，截日盡行禁斷。

    據(jù)《履園叢話(huà)》 記載，自漢以來(lái)，葬者皆有疼錢(qián)，后里俗稍以紙剪錢(qián)為鬼事。開(kāi)元二十六年，嶼為祠祭使，始用之以鑲被祭祀。然古人有用有不用者，范傳正謂顏魯公、張司業(yè)家祭不用紙錢(qián)，宋錢(qián)若水不燒堵，邵康節(jié)祭祀必用紙錢(qián)。有明以來(lái)，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢(qián)并用。

都會(huì)點(diǎn)石成金，為何還要紙錢(qián)？

    《道法會(huì)元》有:“諸大醮上天星辰日月天真前不得燒紙錢(qián)，觸犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本無(wú)此法，漢天師始用法咒化，賜下界鬼神，出在洞神篆。若發(fā)雷神，黑紙速行。

    另外，《海瓊白真人語(yǔ)錄》也有:“按玉格天條，凡設(shè)醮，不得獻(xiàn)上真紙錢(qián)，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有紙錢(qián)，迄于漢末方有紙錢(qián)，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻(xiàn)天真，可乎?夫世之貪利之徒，雖身經(jīng)太陰而一念尚存，如《萬(wàn)光懺》謂所闕所乏皆世財(cái)寶，故紙錢(qián)之化，欲破其念耳。

    無(wú)獨(dú)有偶，《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》 也諸紙錢(qián)，世俗有黃白之別。以黃者為有:“金錢(qián)，上界仙真用之。白者為銀錢(qián)，下界鬼神用之。吾鄉(xiāng)尤甚。余嘗得報(bào)應(yīng)，然后如金錢(qián)，鬼神非不可用也，特猥劣無(wú)得用耳。若焚金錢(qián)，自作金錢(qián)用，有甚違礙，但價(jià)高耳，奈致虛立成儀。......自至元以來(lái)，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢(qián)，略然不知其鈔若何。往往通券及經(jīng)播之屬，皆謂之鈔。諸開(kāi)度壇，若法師自為傳法，經(jīng)籍度師修建?；?yàn)樵谒鬃娓改感藿ǎm君前臣名朝奏章表無(wú)妨，而攝召煉度給付，終有室礙。法不可任責(zé)，合請(qǐng)同志關(guān)行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙煉度。則據(jù)然高座，役將引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將管押，失免失禮也。

    《北夢(mèng)瑣言》有:道士秦保言動(dòng)於焚修，嘗白南岳真君云，上真何以須紙錢(qián)為，有所末諭。既而夜夢(mèng)真君曰:紙錢(qián)即冥更所藉，我又何須。由是獄中益信之。

超度所燒的紙錢(qián)，被誰(shuí)拿走了？

    無(wú)論在道教大型超度還是普通的超度法會(huì)中，一般都會(huì)焚化紙錢(qián)和元寶。很多人也許會(huì)好奇，這些元寶被誰(shuí)拿走啦? 既然都已經(jīng)南宮受度了，還要錢(qián)干嘛? 難道真的像某些人說(shuō)的一樣，被祖師爺拿去打發(fā)小鬼了?

    當(dāng)然，在道教信仰中焚化的紙錢(qián)和元寶，專(zhuān)門(mén)有神仙來(lái)管理，還有一大幫“神夫力士”搬運(yùn)。這些“神夫力士”聽(tīng)令于玄壇，做搬運(yùn)工作，雖然也算“仙”，但是品級(jí)較低，和生活在有道之鄉(xiāng)的大眾一樣都在修行。

    說(shuō)到這里，很多人便將這些聽(tīng)令于玄壇、做搬運(yùn)工作的“神夫力士”當(dāng)成了傳說(shuō)中好像很厲害卻從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“陰兵”，或者說(shuō)是道教宮觀或者道長(zhǎng)的“兵馬”。雖然很類(lèi)似，但是有所不同，這些搬運(yùn)紙錢(qián)和元寶的“神夫力士”一般只聽(tīng)命于威靈感應(yīng)天尊“城隍爺”。

    那么，這些“神夫力士”是怎么來(lái)的呢?

    據(jù)《道經(jīng)》記載，這些“神夫力士”，生前勇猛，歿后剛強(qiáng)。曾為英雄好漢，力舉百均;錢(qián)推萬(wàn)貫。也就是說(shuō)今作搬運(yùn)寫(xiě)夫，這些“神夫力士”生前勇猛、剛強(qiáng)的英雄好漢及立功樹(shù)德之人，百年之后，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他們?cè)谑乐畷r(shí)的人格魅力為標(biāo)準(zhǔn)，也要請(qǐng)他們做地府冥吏，因此地府的判官、將軍、元帥、使者、獄卒、神夫等多為剛正不阿、品行端正、立功樹(shù)德之士擔(dān)任，由城隍派遣在這些“神夫力士”中，有大家比較熟悉的趙大、錢(qián)二、張三、李四等冥吏，皆在城隍案下，聽(tīng)令于玄壇，做搬運(yùn)工作。當(dāng)然，“神夫力士”們效忠于城隍爺，不僅在超度的時(shí)候幫忙搬運(yùn)紙錢(qián)和元寶，而且在送替身、還受生債等道教信仰中也擔(dān)有要職所以，我們平時(shí)張口閉口喊的“李四”說(shuō)不定就是效忠于城隍爺?shù)内だ簟Ｒ蛉巳硕紒?lái)自于道，尊道貴德是我們本分，所以平時(shí)盡量少起外號(hào)，尊重別人自然獲福。

    說(shuō)起“神夫力士”和“兵馬”等事，就不得不說(shuō)道教祭祀官將了。些竟，在道教超度過(guò)程中，用到“兵馬”和“力士”的地方有很多，所以在超度時(shí)，有些地區(qū)的道觀也行祭將科儀，主要目的當(dāng)然是要祭祀官將，使其有氣力干活。在搬運(yùn)紙錢(qián)前，當(dāng)然也少不了祭將，這里指的是祭祀“神夫力士”。

    因?yàn)檫@些“神夫力士”和人一般都在修行，還沒(méi)有超凡入圣，在祭祀過(guò)程中多會(huì)設(shè)三獻(xiàn)、祭酒等?！熬唧墼O(shè)蒙召神夫，清點(diǎn)無(wú)殊姓字呼。滿(mǎn)酌方樽同暢飲，欣然運(yùn)遞人幽都?！?/span>

    所以，很多宮觀和信眾家中焚化紙錢(qián)和元寶時(shí)，都會(huì)祭酒和準(zhǔn)備祭品，懂的人主要是犒勞“神夫力士”，但大多數(shù)人都在祭祖。試想，到底要不要犒勞一下呢?

    《神夫力士科儀》指出:幽冥異趣，理固無(wú)殊。人鬼分途，事原相若。觀夫肩挑背負(fù)，陽(yáng)世多受役之侍;應(yīng)知車(chē)載夫抬，陰司有承差之輩。在道教法事活動(dòng)過(guò)程中，焚香化表誦持仙經(jīng)，禮請(qǐng)神吏臨壇，將所有紙錢(qián)元寶封條，然后交付給亡者，并要求其他餓鬼窮魂不得爭(zhēng)搶。

    至于交給亡者，如何處置就看需求了。比如上南宮繼續(xù)修行、清算冤親債主、交付曹官隨愿應(yīng)化。

    在坊間的這些傳言中，亦是有真、有假，請(qǐng)大家酌情看待。

    告慰逝者最好的方式，就是珍惜現(xiàn)在，擁抱生活，不辜負(fù)每一個(gè)太陽(yáng)升起的日子。

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